馬克思主義如何理解“文明”

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文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，豐富多彩的“文明”含義究竟是什么？馬克思主義是如何理解“文明”的呢？

“文明”一詞在中華典籍中記載頗多，如《禮記》中有“情深而文明”的論述，《周易》中有“文明以健，中正而應，君子正也”等記載?，F代漢語中廣泛使用的“文明”一詞由英文Civilization翻譯而來，Civilization源自拉丁文Civis，意思是“居住在城里的人”和在城鎮生活需要具備的能力，后引申出先進的社會樣態和文化模式等含義。

馬克思主義認為文明都是以一定的形態存在和表現出來的，如歷史上存在著不同的文化區域、國家、民族等文明體。國家是最顯著的文明體，但國家和文明形態并不完全一致，有些國家在歷史上出現過多種文明形態，也有同一個文明形態跨越不同國家的情形。如歷史上的中華文明圈指以儒家禮樂文明為主體的文明形態，包括中國和東亞、東南亞一些國家和地區。人類歷史上的文明形態，從橫向上看，是多元的、豐富多樣的，從縱向上看，有一個演進和發展進程。為了厘清人類文明的歷史階段和發展規律，馬克思主義經典作家摒棄了將“文明”當作一般性的、永恒不變的形而上學范疇進行考察的傳統，轉向運用歷史唯物主義視角對人類歷史上出現的不同文明形態予以考察，還原“文明”真實含義。

在馬克思主義視域中，“文明”是一個表征人類進步狀態的歷史性范疇。馬克思和恩格斯認為人類歷史是一個從蒙昧時代發展到野蠻時代，再進入文明時代的動態發展過程。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中用“文明時代”指蒙昧時代、野蠻時代之后的發展階段，“文明時代是社會發展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產，得到了充分的發展，完全改變了先前的整個社會”。在這個階段，工業和藝術的產生、文字的發明和使用、城市的出現、專偶制家庭形式的確立等現象標志著人類進入了文明時代。

馬克思主義“文明”觀念是歷史唯物主義的。馬克思主義認為西方現代理性主義的“文明”觀念脫離具體文明形態和歷史發展階段，是一種抽象的、籠統的文明觀念。如法國哲學家盧梭注意到“普遍存在于各文明民族中”的“不平等現象”，盧梭還認為文明限制了人的自由，使人處于被奴役的狀態之中，“人是生而自由的，但卻又無往不在枷鎖之中”。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中指出，“使人走向文明但使人類走向墮落的東西，在詩人看來是黃金和白銀，但在哲人看來是鐵和小麥?！北R梭認為私有制文明給人類帶來了嚴重的不平等，因此不平等的起源就是文明。恩格斯在《反杜林論》中指出，“盧梭把不平等的產生看作一種進步。但是這種進步是對抗性的，它同時又是一種退步”，“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產生的社會為自己所建立的一切機構，都轉變為它們原來的目的的反面”。以盧梭為代表的資本主義文明觀將文明看作靜態的、不變的，沒有將文明看作歷史的、發展的動態過程，無法得出在文明形態的進化過程中消除不平等現象的歷史發展規律。

馬克思主義將“文明”視作社會生產力的標識。馬克思在《哲學的貧困》中指出“文明的果實”是“已經獲得的生產力”。人類歷史上之所以出現豐富多彩的文明形態，歸根結底是不同群體根據相應生產力基礎形成不同的生產關系，從而產生多種文明形態。如果共同體的生產力和生產關系發生變化，文明形態也會隨之變化。馬克思在1846年《致帕·瓦·安年科夫》信件中說，“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”。由于人類生產力和生產關系的發展遵循一定的社會歷史進步規律，人類文明也遵循著同樣的發展規律。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中指出，“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產力（也可以說勞動本身的生產力）的任何增長，——例如科學、發明、勞動的分工和結合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等”，都依賴于社會生產力的發展。

馬克思主義認為“文明”是人類歷史的實踐性創造?！拔拿魇菍嵺`的事情，是社會的素質”。恩格斯在1844年發表的《英國狀況》一文中論述了文明是人的一種實踐能力，并且將文明看作是一種社會的素質。文明系統產生于人脫離自然束縛的過程，經由人的實踐活動形成基于自然又超越自然的物質支撐系統，進而脫離野蠻、蒙昧、暴力、無序的社會關系，在相應生產力條件下形成相應的社會秩序和社會生產關系。文明一方面包含著社會制度和禮儀、習俗體系，另一方面包含著人類精神生活記錄體系，如語言、文字、文學、哲學、宗教、藝術等與人類精神生活和心智感受相關的文化系統。

馬克思主義的“文明”體現為一種價值形態，指導人類未來的發展方向。18、19世紀西方資產階級片面地認為西方資本主義文明是文明的唯一標準，反之則是野蠻?！跋冗M”意味著好的、應當的、值得贊美的，反之就是落后的、待批判或摒棄的。因此西方將資本主義擴張和侵略視作文明戰勝野蠻的“先進”活動。馬克思和恩格斯多次批判資產階級文明觀念的虛偽，他們用“文明中的野蠻”這一資本主義“文明世界的根本缺陷”指出資本主義文明外表下的非文明本質。馬克思在1853年發表的《不列顛在印度統治的未來結果》中指出，“當我們把目光從資產階級文明的故鄉轉向殖民地的時候，資產階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前”。資本主義文明通過“野蠻的文明”擴張，將資本主義文明傳播到全球，無論正處于何種歷史發展階段的文明形態都被卷入了資本主義文明進程。資本主義文明創造了巨大的社會財富，但是資本主義文明無法克服自身的矛盾性，資本主義文明必將被共產主義文明取代。正如馬克思在《黑格爾法哲學批判》中所述：“我們的時代即文明時代，卻犯了一個相反的錯誤。它使人的對象性本質作為某種僅僅是外在的、物質的東西同人分離，它不認為人的內容是人的真正現實?！惫伯a主義文明將真正實現人類的自由，徹底消除資本主義文明的矛盾性和對抗性，消除私有制，消滅剝削和兩極分化，社會生產資料和生產成果由全體成員共同生產、共同管理、共同分配、共同享有。從而為全體社會成員帶去自由與幸福的精神文明，一切人以一切人的自由為前提，每個人都擁有自由而全面發展的條件。

當今世界又一次站在歷史的十字路口，全球各文明體處于和平與發展的重要時期，不同國家、地區之間的文明形態存在多樣性和差異性。歷史告訴我們，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現文明和諧。馬克思主義關于“文明”的觀點啟示我們從歷史唯物主義出發，尊重人類歷史各個階段的不同文明成果，朝向人類文明未來的發展方向和道路前進。（凌海青）

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