來源:北京晚報
《你看見喜鵲了嗎?》靈感來源于北宋宋徽宗時期的名畫《清明上河圖》。作家戴蕓讓《清明上河圖》的畫家張擇端化身主人公少年端兒,安排他在清明節這一天尋找喜鵲。為什么要尋找喜鵲呢?因為在中國文化里,喜鵲象征著幸福。這是一個關于尋找幸福的故事,書中的情節包含了各種各樣的人對幸福的不同理解。
(資料圖)
整本書像風琴一樣展開,兩面都可以閱讀:正面的故事中,郁蓉采用了剪紙、彩鉛和鉛筆相結合的技法;背面的游戲中,主人公和小狗藏在古畫《清明上河圖》中,和畫中的人互動。
“山下六七里,山前八九家。家家清到骨,只賣水仙花?!?/p>
據說,水仙花原產于地中海一帶,唐代被引入中國,到了宋代竟成了類似“網紅”的花。在宋代詩人宋伯仁《山下》一詩中,更成了清高脫俗的象征。將故事背景設定在宋代的繪本《你看見喜鵲了嗎?》正是從一叢秀雅的水仙開啟了故事的進程——一個名叫端兒的男孩正蹲在水仙花叢前,聚精會神地在地上畫著什么。因為家里窮,沒有紙筆,他只能用手指蘸著水坑里的水在地上畫。這時,他聽到媽媽在叫:“看,喜鵲!”整個畫面中,有好幾個人物都抬頭向左側上方望去,連跟在端兒身旁的那只雞也扭頭望過去??墒?,畫面里沒有喜鵲。據說,喜鵲登門是喜事的預兆。跟著喜鵲就能找到幸福吧?于是端兒循著喜鵲飛去的方向追了下去。
這個追尋幸福的故事,在一片溫暖明亮的黃色背景下展開,背景中的樹木、屋舍、怪石,盡管是用鉛筆、彩鉛勾勒線條并用水彩點染,但看起來卻頗有中國傳統水墨畫的味道,而以端兒為代表的主要人物,多用拼貼輔以線條畫構成,衣裝多為宋人服飾,但端兒長褲上的紅黃菱形圖案卻頗有現代氣息。文與圖敘事的方向都是從右向左,遵循古代書籍的傳統樣式;但圖像敘事是現代的繪本敘事,一點點拉開長卷就像一頁頁地翻頁,故事在翻頁中向前推進,畫面中的主要人物之間有著互動。而每一幅畫面中都有人在仰頭側望,盡管幾乎每一頁都看不到喜鵲,但眾人望向空中的眼神,總讓人以為翻到下一頁就能見到。于是,讀者被好奇心驅動,不斷地拉開長卷(翻頁),帶著希望去找尋……
戴蕓用文字講述的故事并無波瀾,卻巧妙地用端兒在找喜鵲路上的所見所聞,帶領讀者走進《清明上河圖》的世界,并對其中一些頗可能引起兒童興趣的場景和人物進行放大特寫:坐青紗轎的夫人,碼頭上的搬運工,拉船的纖夫,差點撞上虹橋的大船,橋上騎馬的官家老爺,涼棚底下的算命先生,城門口的乞丐與駝隊,客棧里的書生,街頭偶遇的行腳僧……原來,這個故事的重點,是要帶著小讀者來一次汴京一日游!
實際上,就文字故事而言,端兒自始至終都沒有看清過喜鵲。起初,他只是猛地抬頭,看到枝頭那只喜鵲“隱約透著五彩的光芒”。問題是我們常見的喜鵲多是黑白的,有的品種再添一點灰與藍,哪里見過有五彩光芒的喜鵲?難道是強烈光線制造的色彩錯覺,或者那喜鵲根本就是幻覺?直到最后,文字故事里也沒有出現過喜鵲的真身。
不對,有讀者可能會指出我的疏忽——最后一幅對開頁,不是明明畫著一只五彩的喜鵲嗎?是的,畫面里有,但文字里的確沒有,甚至還強調“畫里沒有喜鵲”!這就是繪本最好玩的地方,它允許“文圖不一”,但實際上卻能實現增強效果的目的。郁蓉在前面一直不把喜鵲畫出來,文字里有她卻不畫,而等到最后,當文字宣布“畫里沒有喜鵲”時,她卻偏偏畫了這只五彩斑斕的喜鵲!不過,請留意這一頁的眼神交流,喜鵲在盯著端兒看,端兒卻好像完全沒有在看喜鵲,他似乎在全神貫注于繪畫,那神情也可解讀為若有所思。所以對端兒而言,眼前的喜鵲其實若有若無。
介于有無之間,或許正是喜鵲在這個故事中的特質——當你認為它有的時候就存在,認為它沒有的時候就不存在。這是不是也類似“幸福”的特質?在繪畫的敘事中,郁蓉很巧妙地運用了虛實結合的手法,比如喜鵲,讀者看不到的時候,畫中的人卻仰頭看到了,讀者真真切切看到時,畫中人卻沒在看;喜鵲身上不符合現實的斑斕色彩,暗示它可能純屬想象世界的產物,但鳥兒身上的五彩光芒可能又美得讓你樂意相信。如果我們從頭再看一遍端兒一路尋找的畫面,或許會發現那些花紅柳綠的色彩,似乎是被故意暈染,暗示著五彩喜鵲曾在此停留過。這也可以解釋在這個故事結束后,為什么喜鵲身上的五彩斑點會繼續飄散下去,飄過環襯頁,來到封底,匯聚成封面那只喜鵲的尾巴。
說到這里,這本書的故事才進行了一半,甚至可以說,剛剛完成了序幕。因為繼續翻下去,一個循環重新回到開頭,又開啟了另一個故事:《你看見端兒了嗎?》。當然,或許有讀者更愿意先看這個故事,但我還是建議,先了解端兒是誰,并跟著端兒去找找喜鵲,因為這個序幕的任務相對容易些。
《你看見端兒了嗎?》是一個頗有難度的視覺益智游戲,讀者的任務是要在長約630厘米、高約28厘米的長卷畫中,將大約70處的小細節找出來,其中大部分是端兒和他的小狗,但還有書童和一些小動物。不夸張地說,這對于許多大人或許是“不可能完成的任務”,但我相信,小讀者不但有能力而且會很樂意接受這個挑戰。
關鍵詞: 你看見喜鵲了嗎
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